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  1.  5
    Congreso Internacional de Filosofía en Chieti (Italia): "La Fenomenología en la Filosofía del siglo XX".Isidro Gómez Romero - 1983 - Anuario Filosófico 16 (2):123-128.
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  2.  35
    Concepto y método de la Historia de la Filosofía en la obra de Wilhelm Windelband.Isidro Gómez Romero - 1980 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 1:219.
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  3.  36
    Fenomenología en Friburgo: Historia y Actualidad.Isidro Gómez Romero - 1997 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 14:237-244.
  4.  18
    Fenomenología y metafísica: un debate en la filosofía italiana actual.Isidro Gómez Romero - 1983 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 3:211-240.
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  5.  4
    La filosofía y la crisis del hombre contemporáneo.Isidro Gómez Romero - 1982 - Anuario Filosófico 15 (1):225-238.
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  6.  3
    "La mismidad" (Selbstsein): constitutivo radical del hombre en la antropología de W. Keller.Isidro Gómez Romero - 1980 - Anuario Filosófico 13 (1):163-172.
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  7.  64
    La teoría husserliana de la constitución en Ideas. Planteamiento fundamental de la fenomenología.Isidro Gómez Romero - 1996 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 13 (S1):563-577.
    La teoría husserliana de la constitución es el método de la fenomenología como filosofía trascendental. Su problema específico es la constitución de objetividades en la conciencia. La reducción trascendental descubre la estructura noético-noemática de la conciencia, abriendo así el acceso a una esfera absoluta de reladones cidéticas. El análisis fenomenológico de la vivencia nos enfrenta con dos seres en sí: la conciencia y el ser de que se tiene conciencia. Lacuestión de la evidencia plantea el problema de la legitimidad racional (...)
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  8.  41
    Teoría husserliana de la constitución en "Ideas I": planteamiento fundamental de la fenomenología.Isidro Gómez Romero - 1995 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 12:91-106.
    La teoría husserliana de la constitución es el método de la fenomenología como filosofía trascendental. Su problema especifico es la constitución de objetividades en la conciencia. La reducción trascendental descubre la estructura noético-noemática de la conciencia, abriendo así el acceso a una esfera absoluta de relaciones eidéticas. El análisis fenomenológico de la vivencia nos enfrenta con dos seres en si: la conciencia y el ser de que se tiene conciencia. La cuestión de la evidencia plantea el problema de la legitimidad (...)
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